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經(jīng)文所說的不垢不凈、不增不減是真實不虛之理。因為般若本體本自如此，佛性是無相可尋，不可名相的，是諸法空相。人們所執(zhí)著的垢凈之相都基于污穢、潔凈上的分別，豈知這皆是妄心迷執(zhí)之故，各憑主觀分別而已。你執(zhí)了這個污穢，就是污穢了；執(zhí)了清潔，就是清潔了。其實，了無定相可得。

譬如：山區(qū)小路崎嶇不平，行人不慎，摔了一跤，手上沾染了牛糞，洗過之后，也就認為清潔了。假如是塊手帕，沾染上牛糞之后，再洗，心里也總認為不干凈，而把它扔掉算了。但是手是身體的一部份，不能扔掉，要扔掉則只能將它斬斷呵！所以，洗洗就認為清潔了、可以了。一個能離，又不值錢，要扔掉才感到清潔；一個不能離，只好于洗后而認為清潔了事。那么，這污穢與清潔有定相可得嗎？

又譬如：一個鄉(xiāng)下人到了上海，看見一個搪瓷桶，帶蓋并有彩色圖案，蠻好看的。于是，他買了一個裝食物用。其實，這搪瓷桶是上海人用來作便桶的，他并不知道。半年來，他心安理得地把吃的、喝的統(tǒng)統(tǒng)用它來裝。有一天，他請客，仍然用這個搪瓷桶放食物來招待客人。客人是從上海來的，一看便說：‘哎呀！你怎么用便桶盛東西給人吃啊？！’大家聽了，心里一驚，就都吃不下去了，結果不歡而散。從此以后，這個鄉(xiāng)下人也不像從前那樣心安理得地用這個搪瓷桶裝食物了，心里還總覺得有些憋氣懊惱。大家不妨想想：便桶和其他飲食盛器有什么不同呢？無論是材料、圖案和樣式，都相差不大，只是人們習慣于用它作便桶而已，故名為便桶。對于一個新便桶來說，并沒用來裝過糞，又如何定要稱之為便桶呢？用它裝食品又有何不可以呢？所以說，這一切都是人的執(zhí)著心在作怪，人的執(zhí)著心認為這是便桶，那它就不能裝吃的東西了，即便是新的，也好像是污穢物似的不干凈，不能和吃的東西聯(lián)系在一起。由此可見，所謂垢、凈都是我們的‘遍計所執(zhí)’之心。事實上，事物是沒有垢、凈的，一切都是妄心作怪，完全是我們的妄心在分別它是垢是凈。

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