“五代吳越·鎏金銀阿育王塔。通高35.6、基座邊長12.5厘米。方形。由基座、塔身、塔頂三部分構(gòu)成。銀塔置奉安‘佛螺髻發(fā)’的金棺。金棺銀塔的意義等同于金棺銀槨。是瘞埋佛舍利的最高規(guī)格。”

觀后小語：

    此塔與上面的佛像不同之處有不少，除了表法（形象化的講解佛理）有不同內(nèi)容外，更有須彌座四面介紹佛陀和塔身四角“八相成道”“菩薩因緣”（佛陀的本生，事跡）以及塔剎，塔尖的表意風(fēng)采。

    這件雷峰塔地宮出土的佛塔，規(guī)格極高。與中國四大舍利塔同性。相傳此塔供奉的是釋迦牟尼的頭發(fā)遺物。“螺髻”，是佛經(jīng)中說佛陀的頭發(fā)細軟盤卷如“螺”的形狀。

    棺槨制度，本不是印度所有，應(yīng)該是中國商代開始的厚葬風(fēng)氣。唐五代時，此風(fēng)猶然。“棺”為內(nèi)，槨為外，即棺套。棺槨即為多層棺。《禮記.檀功上》：“喪冠不委。有虞氏瓦棺，夏后氏即周，殷人棺槨，周人墻置霎。”意為史前時代用陶器作棺材，夏代開始燒磚砌在瓦棺四周，殷商才用木材作棺材和外槨，周人在靈柩外壘墻上加以棺飾。

    “阿育王塔”的命名，是中國墓葬制度的一個特殊的形制。是佛教專用名詞。

    “塔”本是印度語，“Buddha”（浮圖）或“Taba”(塔婆)的音譯。

    佛教入華后，佛教建立了專門的道場為弘揚佛法，成立了寺院制度，供專業(yè)僧侶生活和教學(xué)，研究佛教，翻譯經(jīng)典，從事佛教活動的固定場所。“塔”便成為了寺院的標志性建筑。其中有不少的“塔”在建筑學(xué)上，有獨特的形制，除地面有建筑物外，在基礎(chǔ)部分，還建有“地宮”。“地宮”是寺院和“塔”的重要部分。建塔時，地宮多隨建筑工程的奠基而埋伏了重要的佛教紀念物。為紀念物而專門建塔，是“塔”的重要意義。一般來說，發(fā)現(xiàn)古時的寺院遺址，發(fā)掘和保護地宮，發(fā)現(xiàn)和保護地宮的文物，是一項極為重要的工作。

    現(xiàn)在中國館藏文物以阿育王命名的佛塔。多是從外部塔身下面的“地宮”內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的藏品。

    所以，“阿育王塔”是一種以人名命名的墓葬名詞。更是一件重要的古代文物。

    “阿育王”是古代印度一個國王。當政時，曾殺人無數(shù)。后來看到戰(zhàn)爭慘狀，民不聊生。良心發(fā)現(xiàn)，皈依佛教。“放下屠刀”。大弘佛教。建造了無數(shù)佛塔。他在世時制定的佛舍利塔形制或者后人為紀念他弘揚佛教、維護和平的功德。稱之為“阿育王塔”。其實，應(yīng)該是“佛陀發(fā)舍利塔”。

    唐朝政權(quán)滅亡后，中國北方先后進入了新的戰(zhàn)亂、政權(quán)更替時期，北方先后有“后梁”“后唐”“后晉”“后漢”“后周”五代；南方進入了“吳”“吳越”“南唐”“楚”“閩“前蜀”“后蜀”“南漢”“北漢”“荊南”十國。史稱這個時期為“五代十國”。北方“五代”的“后周”曾發(fā)起過“三武一宗”“滅佛”運動。南方則未予以波及。因此，這品“阿育王塔”的完整保存至今。

    此塔具有極為重要的藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、佛教，工藝研究價值。

    也是研究中國文化“兼收并蓄”的重要實證物證。