中國(guó)文化具有明顯的宗法倫理品格，鑄器刻銘、為先祖頌功記德是我國(guó)由來已久的文化傳統(tǒng)。作為墓上附屬建置的墓碑，它的產(chǎn)生正是這一傳統(tǒng)的直接延續(xù)。碑刻研究萌芽于東漢，隨金石學(xué)的正式誕生，到宋代已初具規(guī)模，而有關(guān)墓碑的專論則至近代才有出現(xiàn)。直至今日墓碑研究仍只是偏重于證經(jīng)補(bǔ)史、文字考訂和書法鑒賞等層面，對(duì)墓碑這一文化產(chǎn)物本身，既缺乏深層次的理論思考，又缺乏具體形制的綜合研究，尤其墓碑起源、演變和建立制度等方面的探討始終是相對(duì)薄弱的。
我國(guó)傳統(tǒng)墓碑文化歷經(jīng)近兩千年的發(fā)展，其蘊(yùn)含著深厚的人文思想，它關(guān)系到祖先的榮耀、家族的凝聚力、親情的延續(xù)等等，為我國(guó)現(xiàn)代公墓景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)提供了可深入發(fā)掘的財(cái)富。公墓在引入中國(guó)之時(shí)，卻脫離了其產(chǎn)生的文化土壤。以西方傳統(tǒng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相比較而言，西方文化具有濃厚的個(gè)人性，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則具有鮮明的家族性。錢穆曾說過：“中國(guó)文化，全部都從家族觀念上筑起”。
    現(xiàn)代公墓已意識(shí)中國(guó)文化的重要性，并將這種文化因素納入到公墓等級(jí)評(píng)定中。“公墓不僅僅局限于單一的安葬骨灰，而應(yīng)該成為一個(gè)供人們與逝者安靜告慰與心靈交流的場(chǎng)所，一個(gè)通過祭掃祖先，學(xué)習(xí)感恩、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳陣地。”
      傳統(tǒng)墓碑文化中存在的弊端也是顯而易見的，如講究等級(jí)尊卑、風(fēng)水迷信等。其所處的環(huán)境給生者一種“談虎色變”、陰森、哀怨、斷腸的灰暗印象。現(xiàn)代公墓規(guī)劃正飛速的與世界步伐接軌，有了很大發(fā)展，改變了舊文化、舊觀念，改變了把公墓當(dāng)做單傳埋葬死人的，既恐怖又迷信落后的墓地觀念，朝著藝術(shù)化園林化的方向發(fā)展。開始融入園林建筑、環(huán)境景觀、雕刻藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念，進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)的殿堂。特別是正在興起的藝術(shù)個(gè)性墓碑掀開了陵園墓地的嶄新一頁(yè)，賦予了它新的含義：在人們緬懷時(shí)既能領(lǐng)悟到傳統(tǒng)禮儀的莊重，又能感受生命的尊嚴(yán)；既能尋求精神寄托，又能審視人生的價(jià)值。讓逝者無憾、生者欣慰。
      由此看來，最折中和理性的切入點(diǎn)是傳統(tǒng)墓碑文化與現(xiàn)代公墓交融圖新。
墓碑分為傳統(tǒng)墓碑、豪華墓碑、藝術(shù)墓碑、閣樓式墓碑、火葬碑、土葬碑、合葬碑、惠安墓碑、福建墓碑、中式墓碑、西式墓碑、歐式墓碑、日式墓碑、美式墓碑。
墓碑適用于廣場(chǎng)，墓園，陵園，烈士園林，宗室墓地，家族墓園，墓地等場(chǎng)所。

一般來說換墓碑每個(gè)地方的習(xí)俗都不同的 有些地方換的時(shí)間沒有規(guī)定但是換了的墓碑必須敲碎蠻在墳旁邊。換碑的時(shí)間可以選擇忌日、清明節(jié)、中元節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等時(shí)間，但是清明的比較多。

墓碑風(fēng)水禁忌

1、不能使用自然的石塊沒有經(jīng)過裁整的作為墓碑，會(huì)斷絕子孫的香火，不吉利。

2、墓碑的上方，不能有過多的雜草或者青苔叢生，會(huì)導(dǎo)致主子孫久年病。

3、墓碑的顏色暗淡，會(huì)影響到主子孫運(yùn)程不利。

4、墓碑如果有倒陷，會(huì)導(dǎo)致主子孫家庭不和睦、雜亂。

5、墓碑上不能有鳥禽的糞泄，會(huì)導(dǎo)致子孫有頭痛的癥狀。

6、墓碑內(nèi)部如果有凹陷、傷痕的，會(huì)導(dǎo)致主子孫易有背部病疾或者殘廢的人。

7、墓碑上不能有大斑點(diǎn)或者大瑕疵，不然主子孫容易有長(zhǎng)久病痛。

8、墳?zāi)骨胺饺绻邪枷荼缆洌箟灥馗杏Xu搖搖欲墜的險(xiǎn)象，會(huì)導(dǎo)致主子孫有血光、車禍、失足或墜樓的禍害。

9、墳?zāi)沟乃闹苋绻际菄鷫Γ鴽]有留進(jìn)出口的，會(huì)導(dǎo)致主子孫有官訟或者牢獄的禍害。

10、墳?zāi)沟纳戏饺绻懈邏弘娡ㄟ^，會(huì)導(dǎo)致主金錢會(huì)慢慢耗損，有漏財(cái)?shù)目赡堋?/pre>

	 

 

      制作雕刻墓碑時(shí)常見和常用的工具有鏨子、錘子、剁斧、垛子、扁子、刀子、哈子、墨斗、直尺、拐子、線墜、畫簽等。鏨子、錘子、剁斧、垛子是用來打荒料和糙料的主要工具。“扁子”又叫扁鏨，主要用于石料齊邊或雕刻時(shí)的扁光。其他多為石材休整平整的輔助工具，能達(dá)到精工細(xì)活效果。

為了使用的方便，有些工具如“錘子”分花錘、雙面錘、兩用錘。為了鐫刻的準(zhǔn)確，在雕刻之前，尤其是文字，按碑面空間大小，碑文字?jǐn)?shù)多寡，計(jì)算好行數(shù)，為了文字排列整齊，并畫好棋格。在刻字之前有兩種方法，一是書丹，一是勾勒。“書丹”就是用毛筆沾朱砂直接在碑石或其他器物上書寫，以備鐫刻，是制作碑志的傳統(tǒng)方法。朱砂不像墨汁寫在光滑的石面上容易流走，具有很好的穩(wěn)定性，能夠準(zhǔn)確的再現(xiàn)書寫的痕跡，其紅色與石面顏色形成鮮明對(duì)照，便于鐫刻。據(jù)考證殷商時(shí)期的甲骨文有先書后刻或朱書未刻的情況，而且書丹技術(shù)已經(jīng)很成熟了。相傳為李斯書寫的秦始皇諸刻石，雖無李斯書丹上石的記載，但可以想象，如此巨大的石頭，要做到文字布局嚴(yán)謹(jǐn)，整齊劃一，是不太容易的，不可能直接鑿刻，書丹上石是不可避免的。

      書丹好后，為了保護(hù)朱書字跡，一般在墓碑上均勻地涂上一層薄蠟，然后由刻工鐫刻。墓碑的書丹之法沿用很久，直至梁隋間才開始有保留真跡摹勒上石的。摹勒上石的方法是將碑文書寫于紙上，由刻工將寫好碑文的紙涂上油脂，使其透明，從背面用朱筆雙勾填色，謂之“摹”或“摹勒”。再將勾摹好的紙覆于涂墨的墓碑上，加厚紙槌拍，使朱書字跡印于碑面上，然后用刀刻。這勾摹的工序，一般情況下也由刻工完成。但后代碑刻墓銘，雖皆用黑墨書碑文于紙上，然依舊習(xí)仍署某某人書丹，則書丹又為書寫碑文之別稱。

      書丹和摹勒是墓碑鐫刻的重要過程，而一件完整的墓碑作品，還包括很多道程序。傳統(tǒng)碑刻的工藝流程細(xì)分為“選料、打磨、刷墨、燙蠟、鉤字、過朱、錘定、掛膠、鐫刻、拓帖，道道工序一絲不茍。”對(duì)墓碑而言，除了不需拓帖外，其鐫刻流程大抵如此。

     為了避免墓碑在路上的磕磕碰碰，墓碑的主要包裝是采用散件木架裝運(yùn)，到到達(dá)地方再進(jìn)行組裝。墓碑一般采用貨運(yùn)物流運(yùn)輸。

     福建惠安富士熙和石業(yè)有限公司是一家從事墓碑雕刻的生產(chǎn)廠家。工廠地址位于石雕之鄉(xiāng)福建惠安，熙和有員工300多人，面積3萬(wàn)多平方米，自有研發(fā)和設(shè)計(jì)人員，為客戶定制最優(yōu)質(zhì)的墓碑產(chǎn)品。公司產(chǎn)品有墓碑，骨灰盒和相關(guān)墓葬配套的石雕產(chǎn)品。富士熙和秉承中華墓葬文化的底蘊(yùn)和契機(jī)，勢(shì)必在墓碑行業(yè)中成為領(lǐng)先者。公司位于福建省惠安縣螺陽(yáng)鎮(zhèn)城南工業(yè)園區(qū)。

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